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增一阿含经卷第八 原文(2)全文
增一阿含经 2022-10-22 04:05:10 79 1
增一阿含经卷第八

    安般品第十七

    闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园

    尔时,生漏婆罗门便往至世尊所,共相问讯,在一面坐。是时,生漏婆罗门白世尊曰:“当云何观恶知识人?”

    世尊告曰:“当观如观月。”

    婆罗门曰:“当云何观善知识?”

    世尊告曰:“当观如观月。”

    婆罗门曰:“沙门瞿昙今所说者,略说其要,未解广义。惟愿瞿昙广普说义,使未解者解!”

    世尊告曰:“婆罗门,谛听!谛听!善思念之,吾当与汝广演其义。”

    婆罗门对曰:“如是,瞿昙。”生漏婆罗门从佛受教。

    世尊告曰:“犹如,婆罗门,月末之月,昼夜周旋,但有其损,未有其盈,彼以减损;或复有时而月不现,无有见者。此亦如是,婆罗门,若恶知识,经历昼夜,渐无有信,无有戒,无有闻,无有施,无有智慧。彼以无有信、戒、闻、施、智慧,是时彼恶知识身坏命终,入地狱中。是故,婆罗门,我今说是恶知识者,犹如月末之月。

    “犹如,婆罗门,月初生时,随所经过日夜,光明渐增,稍稍盛满,便于十五日具足盛满,一切众生靡不见者。如是,婆罗门,若善知识,经历日夜,增益信、戒、闻、施、智慧。彼以增益信、戒、施、闻、智慧,尔时善知识身坏命终,生天上善处。是故,婆罗门,我今说此善知识所趣,犹月盛满。”

    尔时,世尊便说此偈:

    “若人有贪欲,瞋恚、痴不尽,

    于善渐有减,犹如月向尽。

    若人无贪欲,瞋恚、痴亦尽,

    于善渐有增,犹如月盛满。

    “是故,婆罗门,当学如月初!”

    尔时,生漏婆罗门白世尊曰:“善哉!瞿昙,犹如屈者得伸,冥者见明,迷者见路,于暗冥然明。此亦如是,沙门瞿昙无数方便为我说法,我今自归世尊及法、众僧,自今以往,听我为优婆塞!尽形寿不杀生。”

    尔时,生漏闻佛所说,欢喜奉行。

    闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

    尔时,世尊告诸比丘:“我今当说善知识法,亦当说恶知识法。谛听!谛听!善思念之。”

    诸比丘对曰:“如是,世尊。”尔时,诸比丘从佛受教。

    世尊告曰:“彼云何名为恶知识法?于是,比丘,恶知识人便生此念:‘我于豪族出家学道,余比丘者卑贱家出家。’依己姓望,毁訾余人,是谓名为恶知识法。

    “复次,恶知识人便生此念:‘我极精进奉诸正法,余比丘者不精进持戒。’复以此义,毁呰他人,而自贡高,是谓为恶知识法。

    “复次,恶如识者复作是念:‘我三昧成就;余比丘者无有三昧,心意错乱,而不一定。’彼依此三昧,常自贡高,毁呰他人,是谓名为恶知识法。

    “复次,恶知识复作是念:‘我智慧第一,此余比丘无有智慧。’彼依此智慧,而自贡高,毁呰他人,是谓名为恶知识法。

    “复次,恶知识人复作是念:‘我今常得饭食、床褥、卧具、病瘦医药,此余比丘不能得此供养之具。’彼依此利养之物,而自贡高,毁呰他人,是谓名为恶知识法。是谓,比丘,恶知识人行此邪业。

    “彼云何为善知识之法?于是,比丘,善知识人不作是念:‘我豪族家生,此余比丘不是豪族家。’己身与彼而无有异,是谓名为善知识法。

    “复次,善知识人不作是念:‘我今持戒,此余比丘不持戒行。’己身与彼无有增减。彼依此戒,不自贡高,不毁他人。是谓,比丘,名为善知识法。

    “复次,比丘,善知识人复不作是念:‘我三昧成就,此余比丘意乱不定。’己身与彼亦无增减。彼依此三昧,不自贡高,亦不毁呰他人。是谓,比丘,名为善知识法。

    “复次,比丘,善知识人不作是念:‘我智慧成就,此余比丘无有智慧。’己身与彼亦无增减。彼依此智慧,不自贡高,亦不毁呰他人。是谓,比丘,名为善知识法。

    “复次,比丘,善知识人不作是念:‘我能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药,此余比丘不能得衣被、饭食、床褥、卧具、疾病医药。’己身与彼无增减。彼依此利养,不自贡高,亦不毁他人。是谓,比丘,名为善知识法。”

    尔时,世尊告诸比丘:“我今与汝分别恶知识法,亦复与汝说善知识法。是故,诸比丘,恶知识法当共远离,善知识法念共修行。如是,诸比丘,当作是学!”

    尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

    闻如是:一时,佛在释翅尼拘留园,与大比丘众五百人俱。

    尔时,国中豪贵诸大释种五百余人,欲有所论,集普义讲堂。尔时,世典婆罗门便往诣彼释种所,语彼释种言:“云何,诸君,此中颇有沙门、婆罗门及世俗人,能与吾共论议乎?”

    尔时,众多释报世典婆罗门曰:“此中今有二人,高才博学,居在迦毗罗越国。云何为二人?一名、周利槃特比丘;二名、瞿昙,释种如来、至真、等正觉。众中少知无闻,亦无智慧,言语丑陋,不别去就,如此槃特之比。又此迦维罗越一国之中,无知无闻,亦无黠慧,为人丑陋,多诸秽恶,如此瞿昙之比。汝今可与彼论议,设婆罗门能与彼二人论议得胜者,我等五百余人,便当供养随时所须,亦当相惠千镒纯金。”

    尔时,彼婆罗门便生此心:“此迦毗罗越释种,悉皆聪明,多诸技术,奸宄虚伪,无有正行。设吾与彼二人论议而得胜者,何足为奇?或复彼人得吾便者,便为愚者所伏。思此二理,吾不堪与彼论议也。”作是语已,便退而去。

    是时,周利槃特到时著衣持钵,入迦毗罗越乞食。时,世典婆罗门遥见周利槃特来,便作是念:“我今当往问彼人义。”时,世典婆罗门便往至比丘所,语周利槃特曰:“沙门,为字何等?”

    周利槃特曰:“止!婆罗门,何须问字?所以来此欲问义者,时可问之。”

    婆罗门言:“沙门,能与吾共论议乎?”

    周利槃特言:“我今尚能与梵天论议,何况与汝盲无目人乎?”

    婆罗门言:“盲者即非无目人乎?无目则非盲耶?此是一义,岂非烦重!”

    是时,周利槃特便腾逝空中作十八变。尔时,婆罗门便作是念:“此沙门止有神足,不解论议。设当与吾解此义者,身便当与作弟子。”

    是时,尊者舍利弗以天耳听闻有是语:“周利槃特与世典婆罗门作此论议。”是时,尊者舍利弗即变身作槃特形,隐槃特形,使不复现,语婆罗门曰:“汝婆罗门,若作是念‘此沙门止有神足,不堪论议’者,汝今谛听!吾当说之,报汝向议,依此论本,当更引喻。汝今,婆罗门,名字何等?”

    婆罗门曰:“吾名梵天。”

    周利槃特问曰:“汝是丈夫乎?”

    婆罗门曰:“吾是丈夫。”

    复问:“是人乎?”

    婆罗门报曰:“是人。”

    周利槃特问曰:“云何,婆罗门,丈夫亦是人,人亦是丈夫,此亦是一义,岂非烦重乎?然婆罗门,盲与无目,此义不同。”

    婆罗门曰:“云何,沙门,名之为盲?”

    周利槃特曰:“犹如不见今世、后世,生者、灭者,善色、恶色,若好、若丑,众生所造善恶之行,如实而不知,永无所睹,故称之为盲。”

    婆罗门曰:“云何为无眼者乎?”

    周利槃特曰:“眼者,无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼,故称之为无目也。”

    婆罗门言:“止!止!沙门,舍此杂论,我今欲问深义。云何,沙门,颇不依法得涅槃乎?”

    周利槃特报曰:“不依五盛阴而得涅槃。”

    婆罗门曰:“云何,沙门,此五盛阴有缘生耶?无缘生乎?”

    周利槃特对曰:“此五盛阴有缘生,非无缘也。”

    婆罗门曰:“何等是五盛阴缘?”

    比丘曰:“爱是缘也。”

    婆罗门曰:‘何者是爱?”

    比丘报曰:“生者是也。”

    婆罗门曰:“何者名为生?”

    比丘曰:“即爱是也。”

    婆罗门曰:“爱有何道?”

    沙门曰:“贤圣八品道是。所谓正见、正业、正语、正命、正行、正方便、正念、正定,是谓名为贤圣八品道。”

    尔时,周利槃特广为说法已,婆罗门从比丘闻如此教已,诸尘垢尽,得法眼净;即于其处,身中刀风起而命终。是时,尊者舍利弗还复其形,飞在空中,还诣所止。

    是时,尊者周利槃特比丘往至普集讲堂,众多释种所;到已,语彼释言:“汝等速办酥油、薪柴,往耶维世典婆罗门。”是时,释种即办薪、油,往耶维世典婆罗门,于四道头起鋀婆;各各相率,便往至尊者周利槃特比丘所;到已,头面礼足,在一面坐。

    时,诸释种以此偈,向尊者周利槃特说曰:

    “耶维起鋀婆,不违尊者教,

    我等获大利,得遇此福佑。”

    是时,尊者周利槃特便以此偈而报释曰:

    “今转尊法轮,降伏诸外道,

    智慧如大海,此来降梵志。

    所作善恶行,去来今现在,

    亿劫不忘失,是故当作福。”

    是时,尊者周利槃特广与彼诸释种说法已,诸释白周利槃特言:“若尊者须衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药,我等尽当事事供给,惟愿受请,勿拒微情!”时,尊者周利槃特默然可之。

    尔时,诸释种闻尊者周利槃特所说,欢喜奉行。

    闻如是:一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘五百人俱。

    尔时,提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所,告王子言:“昔者,民氓寿命极长,如今人寿不过百年。王子当知:人命无常,备不登位,中命终者不亦痛哉!王子,时可断父王命,统领国人。我今当杀沙门瞿昙,作无上至真、等正觉。于摩竭国界,新王、新佛,不亦快哉!如日贯云,靡所不照;如月云消,众星中明。”尔时,婆罗留支王子即收父王,著铁牢中,更立臣佐,统领人民。

    尔时,有众多比丘入罗阅城乞食,便闻提婆达兜教王子收父王,著铁牢中,更立臣佐。是时,众多比丘乞食已,还归所在,摄举衣钵,往至世尊所,头面礼足,白世尊曰:“朝入城乞食,闻提婆达兜愚人教王子使收父王,闭著牢狱,更立臣佐。复敕王子言:‘汝杀父王,我害如来,于此摩竭国界,新王、新佛,不亦快哉!’”

    尔时,世尊告诸比丘:“若主治化,不以正理,尔时臣佐亦行非法;臣佐已行非法,尔时王太子亦行非法;太子已行非法,尔时群臣、长吏亦行非法;群臣、长吏已行非法,尔时国界人民亦行非法;国界人民已行非法,尔时人众兵马亦行非法;兵众已行非法,尔时日月倒错,运度失时;日月已失时,便无年岁;已无年岁,日差月错,无复精光;日月已无精光,尔时星宿现怪;星宿已现变怪,便有暴风起;已有暴风起,神祇瞋恚;神祇已瞋恚,尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大,人民之类、蜎飞蠕动,颜色改变,寿命极短。

    “若复有时,王法治正,尔时群臣亦行正法;群臣已行正法,时王太子亦行正法;王太子已行正法,尔时长吏亦行正法;长吏已行正法,国界人民亦行正法;日月顺常,风雨以时,灾怪不现;神祇欢喜,五谷炽盛,君臣和穆相视,如兄如弟,终无增损;有形之类,颜色光润,食自消化,无有灾害,寿命极长,人所爱敬。”

    尔时,世尊便说此偈:

    “犹如牛渡水,导者而不正,

    一切皆不正,斯由本导故。

    众生亦如是,众中必有导,

    导者行非法,况复下细人!

    萌类尽受苦,由王法不正,

    以知非法行,一切民亦然。

    犹如牛渡水,导者而行正,

    从者亦皆正,斯由本导故。

    众生亦如是,众中必有导,

    导者行正法,况复下庶人!

    萌类尽受乐,由王法教正,

    以知正法行,一切民亦然。

    “是故,诸比丘,当舍非法而行正法。如是,诸比丘,当作是学!”

    尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

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