我们知道，神秀大师和慧能大师同是五祖弘忍大师的弟子，当五祖弘忍大师快要圆寂之前，曾让门人作偈语，其他弟子都没有作偈语，只有神秀大师和慧能大师俩人作偈语，于是乎，这就成了俩人的较量。而最终，五祖弘忍大师认可了慧能大师的偈语，而认为神秀大师的偈语“觅无上菩提杳不可得”。

不过，根据历史记载，神秀大师活了100岁，慧能大师则活了72岁。显然这是有悖大众认知的，那么，到底是历史记载有问题，还是另有因缘呢？

且听我圣忠分析！

首先说，这不太可能是历史记载有问题，这些名留青史的人物，在对其身份信息研究时是非常慎重的，不太可能随随便便。也就是说，历史记载没问题。

那么，这其中到底有什么因缘呢？

很多人觉得这“不合常理”，甚至可能有人认为是因为神秀大师的弟子对慧能大师投毒，等等。但我圣忠认为，非也，因缘并非如此。

其实，之所以神秀大师活了100岁而慧能大师只活了72岁，出现如此差异在于二者所追求的东西不同。慧能大师追求的是大智慧，神秀大师追求的是大福报。一个见智，一个求福。

一、慧能大师所求

慧能大师追求的是解脱，得大智慧，是成佛的大道。根据历史记载，在释迦牟尼佛成道之前，佛教思想就已经存在，只不过这些思想还没有达到极致。就是说这些思想虽然和释迦牟尼佛所提出的思想类似，但并不彻底，而大都是虚幻的，或者说只是一时的。

比如，在释迦牟尼佛成道前，就已经存在四禅的思想，能够到达四禅的境界就能够让自己在“梦里”自由自在，解脱无碍，但一走出梦境，立马又回到现实，面对诸多痛苦。因此，释迦牟尼佛认为这四禅也不是究竟解脱之道。

而释迦牟尼佛所提出的真正的解脱大道是明心见性，因为“自性包含一切万法，自性能生一切万法”。

慧能大师追求的就是释迦牟尼佛所教化的这种思想，就是明心见性，大彻大悟，得大智慧。因此，他作偈语云：

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

这首偈语就是说，自性本来清净，并且自性也没有能看到，能听到，能闻到，能触摸到，等等的实体，所以，它根本不会沾染任何尘埃。

慧能大师志在见性，不在求福，“福报”和“智慧”是两码事。有智慧的人不一定有福，有福的人也不一定有智慧，二者可以说互不相干。

因为慧能大师是求大智慧，就必须秉持“不二之法”，顾名思义就是“不着两边”。意思是说，既不着恶，但也不着善；不着非，也不着是。

因为什么都不着，自然也没有福报可言。所以，慧能大师只活了72岁，一点不奇怪。

二、神秀大师求福

慧能大师告诉我们，求福是二法，当然，不一定是有为法，也可能是无为法，不管是有为法还是无为法，都是二法，佛法是不二之法。

举个例子让你明白：

当我们在路上见到一位老人摔倒了，需要人帮助搀扶，这个时候处于行善的考量，虽然我们有可能被讹诈，但我们还是会去搀扶老人。这就是有为法，就是去做某件事。

当我们去化缘，到一户人家，别人拿出肉食招待，我们就拒绝了，说出家人不能吃荤腥。这就是无为法，就是不去做某件事。

不管是去做还是不去做，都是二法，而佛法是不二之法。

所以，神秀大师作偈语云：

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤拂拭，

不使惹尘埃。

这首偈语是说，我们要勤恳地清洁自身，不要使自己沾染尘垢。这明显就是二法，因为神秀大师求的是福，所以，他的一生福报特别大，活了100岁。在古代能够活100岁，那可是非常不容易的事情，可能几百万人中只有一个人能活这么长。

总之，慧能大师和神秀大师所追求的不是一个东西，结局当然也不一样。事实上，末法时代的今天，只有20%左右的出家人修行是为了求福，而只有1%左右的人是为了求大智慧，剩下的人全都是唯利是图的魔子魔孙。