有客来谒，师召尚书，共人应诺。师曰：“不是尚书本命。”曰：

“不可离却即今祇对，别有第二主人？”师曰：“唤尚书作至尊得么？”曰：

“恁么，总不祇对时，莫是弟子主人否？”师曰：

“非但祇对与不祇对时，无始劫来，是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真，祇为从来认识神。

无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”有秀才看千佛名经，问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？”师曰：

“黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题取一篇好。”问：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“东家作驴，西家作马。”曰：“学人不会，此意如何？”师曰：“要骑即骑，要下即下。”皓月供奉问：

“天下善知识证三德槃也未？”师曰：“大德问果上槃，因中槃？”曰：“问果上槃。”师曰：

“天下善知识未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：

“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：

“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道，名证大槃？”师示偈曰：

“摩诃般若照，解脱甚深法。

法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。”曰：“果上三德槃，已蒙开示，如何是因中槃？”师曰：“大德是。”月又问：“教中说幻意是有邪？”师曰：“大德是何言欤？”

曰：“恁么则幻意是无邪？”

师曰：“大德是何言欤？”曰：“恁么，则幻意是不有不无邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：

“如某三明尽，不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意？”师曰：“大德信一切法不思议否？”曰：“佛之诚言，那敢不信？”

师曰：“大德言信，二信之中是何信？”曰：“如某所明，二信之中是名缘信。”

师曰：“依何教门得生缘信？”

曰：“华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。”

又华严云：

诸佛世尊，悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。”又华严云：佛法世间法，若见其真实，一切无差别。”师曰：

“大德所举缘信教门甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。

圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。”月又问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：

“动与不动是何境界？”曰：言不干典，非智者之所谈。祇如和尚言动与不动是何境界？出自何经？”师曰：“灼然！言不干典，非智者之所谈。大德岂不见首楞严云：

当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。””师示偈曰：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。

迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”月又问：“如何是陀罗尼？”

师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”曰：“别还有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”曰：

“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”曰：

“恁么，则音声不入法界性也。”

师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：

“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。

堂堂法界性，无佛亦无人。”僧问南泉道：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。

为甚么三世诸佛不知有？”师曰：

“未入鹿苑时，犹较些子。”曰：“狸奴白牯为甚么却知有？”师曰：“汝争怪得伊。”僧问：“和尚继嗣何人？”师曰：“我无人得继嗣。”曰：“还参学也无？”师曰：“我自参学。”曰：“师意如何？”师有偈曰：“虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉丱角童。”问：“如何是平常心？”师曰：“要眠即眠，要坐即坐。”曰：

“学人不会，意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”问：“向上一路，请师道？”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”

师曰：“益州布，扬州绢。”问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？”师指露柱曰：“何不问大士？”

师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有这个，秖是用不得。”师曰：“恰是倩汝用。”山曰：“你作么生用？”　　师劈胸与一踏。山曰：“！直下似个大虫。”﹝长庆云：“前彼此作家，后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”

﹞自此诸方称为岑大虫。问：“本来人还成佛也无？”师曰：“汝见大唐天子还自种田割稻么？”曰：“未审是何人成佛？”师曰：　　“是汝成佛。”僧无语。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“如人因地而倒，依地而起。地道甚么？”

三圣令秀上座问曰：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“石头作沙弥时参见六祖。”秀曰：

“不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？”师曰：“教伊寻思去。”秀曰：

“和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。”师默然。

秀曰：“谢和尚答话。”师亦默然。秀回举似三圣。圣曰：“若凭么，犹胜临济七步。

然虽如此，待我更验看。”至明日，三圣上问：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。

僧问：“如何是文殊？”师曰：“墙壁瓦砾是。”曰：“如何是观音？”师曰：

“音声语言是。”曰：“如何是普贤？”师曰：“众生心是。”曰：“如何是佛？”师曰：“众生色身是。”曰：“河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？”

师曰：“从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。

文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。”问：　　“色即是空，空即是色，此理如何？”师曰：“听老僧偈：碍处非墙壁，通处没虚空。

若人如是解，心色本来同。”又曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面？”问：“第六第七识及第八识毕竟无体，云何得名转第八为大圆镜智？”师示偈曰：

“七生依一灭，一灭持七生。

一灭灭亦灭，六七永无迁。”问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“妄想作么？”曰：“其如动何！”

师曰：“汝岂不知火风未散。”问：“如何转得山河国土归自己去？”师曰：

“如何转得自己成山河国土去？”曰：“不会。”师曰：“湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。”僧无语。师示偈曰：

“谁问山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。”华严座主问：“虚空为定有，为是定无？”师曰：“言有亦得，言无亦得。

虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。”曰：“如和尚所说，有何教文？”师曰：“大德岂不闻首楞严云：十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”岂不是虚空生时但生假名？又云：汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”岂不是虚空灭时但灭假名？老僧所以道：有是假有，无是假无。”又问：

“经云如净琉璃中内现真金像”，此意如何？”师曰：“以净琉璃为法界体，以真金像为无漏智。体能生智，智能达体。

故云如净琉璃中内现真金像。”问：“如何是上上人行处？”师曰：如死人眼。”

曰：

“上上人相见时如何？”师曰：“如死人手。”问：“善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍？”师曰：“你从无量劫来，还游得遍否？”曰：“如何是普贤身？”师曰：“含元殿里，更觅长安。”问：“如何是学人心？”师曰：

“尽十方世界是你心。”曰：“恁么，则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”曰：“如何是著身处？”师曰：

“大海水，深又深。”曰：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沉。”问：

“有人问和尚，即随因缘答，无人问和尚时如何？”

师曰：“困则睡，健则起。”曰：“教学人作么生会？”师曰：“夏天赤骨力，冬寒须得被。”问：

“亡僧迁化甚么处去也？”师示偈曰：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”师赞南泉真曰：

“堂堂南泉，三世之源。金刚常住，十方无边。生佛无尽，现已却还。”久依南泉，有投机偈曰：

“今日还乡入大门，南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。”泉答曰：“今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。

还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。”劝学偈曰：“万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去，满目青山万万秋。”临济云：“赤肉团上，有一无位真人。”

师因有偈曰：

“万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。”诫斫松竹偈曰：“千年竹，万年松。枝枝叶叶尽皆同。

为报四方玄学者，动手无非触祖公。”

鄂州茱萸和尚鄂州茱山和尚，初住随州护国。上堂，擎起一橛竹曰：“还有人虚空里钉得橛么？”

时有灵虚上座出众曰：“虚空是橛。”师掷下竹，便下座。赵州到云居，居曰：

“老老大大，何不觅个住处？”曰：“甚么处住得？”居曰：“山前有个古寺基。”州曰：“和尚自住取。”后到师处，师曰：“老老大大，何不觅个住处？”

州曰：“向甚处住？”师曰：“老老大大，住处也不知。”州曰：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”﹝云居锡云：“甚么处是赵州被驴扑处。”﹞众僧侍立次，师曰：“只恁么白立，无个说处，一场气闷。”僧拟问，师便打。曰：

“为众竭力。”便入方丈。有行者参，师曰：“会去看赵州么？”曰：“和尚敢道否？”师曰：“非但茱萸，一切人道不得。”曰：“和尚放某甲过。”师曰：“这里从前不通人情。”曰：“要且慈悲心在。”师便打。曰：

“醒后来为汝。”

子湖利踪禅师衢州子湖岩利踪禅师，澶州人也。姓周氏，幽州开元寺出家，依年受具。后入南泉之室，乃抵于衢州之马蹄山，结茅宴居。唐开元二年，邑人翁迁贵施山下子湖创院，师于门下立牌曰：

“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。”临济会下二僧参，方揭帘，师喝曰：“看狗！”

僧回顾，师便归方丈。与胜光和尚鉏园次，蓦按钁，回视光曰：“事即不无，拟心即差。”光便问：“如何是事？”

被师拦胸踏倒，从此有省。尼到参，师曰：“汝莫是刘铁磨否？”曰：“不敢。”师曰：“左转右转？”曰：“和尚莫颠倒。”师便打。师一夜于僧堂前叫曰：“有贼！”众皆惊动。有一僧在堂内出，师把住曰：

“维那，捉得也！捉得也！”曰：“不是某甲。”师曰：“是即是，秖是汝不肯承当。”有偈示众曰：

“三十年来住子湖，二时斋粥气力。无事上山行一转，借问时人会也无。”广明中，无疾归寂，塔于本山。

白马昙照禅师荆南白马昙照禅师，常曰：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！

苦！”又曰：“阎罗王来取我也。”

院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子曰：

“汝道当时是，如今是？”院主无对。﹝法眼代云：“此时但掩耳出去。”此乃天王悟事，丘玄素具载碑中。今从传灯，不复移改。

﹞云际师祖禅师终南山云际师祖禅师，初参南泉，问：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”泉曰：

“与汝往来者是。”师曰：“不往来者如何？”泉曰：“亦是。”曰：“如何是珠？”泉召师祖，师应诺。泉曰：“去！

汝不会我语。”师从此信入。香严义端禅师邓州香严下堂义端禅师，上堂：“兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。

如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭，无壁落，无形段，无心眼。”时有僧问：“古人相见时如何？”

师曰：“老僧不曾见古人。”曰：

“今时血脉不断处，如何仰羡？”师曰：“有甚么仰羡处？”问：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师曰：

“更从我觅甚么？”曰：“不为闲事。”师曰：“汝教我道。”乃曰：“兄弟，佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇。

但时中不用挂情，情不挂物，无善可取，无恶可弃。莫教他笼罩著，始是学处也。”问：

“某甲曾辞一老宿，宿曰：“去则亲良朋，附善友。”某今辞和尚，未审有何指示？”师曰：“礼拜著。”僧礼拜，师曰：

“礼拜一任礼拜，不得认奴作郎。”

上堂，僧问：“如何是直截根源？”师乃掷下拄杖，便归方丈。上堂：

“语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。”便下座。

上堂，问：“正因为甚么无事？”师曰：“我不曾停留。”乃曰：“假饶重重剥得，净尽无停留，权时施设，亦是方便接人。若是那边事，无有是处。”灵鹫闲禅师池州灵鹫闲禅师，上堂：“是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。”时有僧问。

“与蛇画足即不问，如何是本分事？”师曰：“阇黎试道看。”僧拟再问，师曰：

“画足作么？”明水和尚问：

“如何是顿获法身？”师曰：“一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。”仰山问：

“寂寂无言，如何视听，”师曰：

“无缝塔前多雨水。”僧问：“二彼无言时如何？”师曰：“是常。”曰：“还有过常者无？”师曰：“有。”曰：“请师唱起。”师曰：

“玄珠自朗耀，何须壁外光！”问：“今日供养西川无染大师，未审还来否？”

师曰：

“本自无所至，今岂随风转？”曰：“恁么则供养何用？”师曰：“功力有为，不换义相涉。”

洛京嵩山和尚洛京嵩山和尚，僧问：“古路坦然时如何？”师曰：“不前。”曰：

“为甚么不前？”师曰：“无遮障处。”问：“如何是嵩山境？”师曰：“日从东出，月向西颓。”曰：“学人不会。”师曰：

“东西也不会？”问：

“六识俱生时如何？”师曰：“异。”曰：“为甚么如此？”师曰：“同。”

日子和尚日子和尚，因亚溪来参，师作起势。溪曰：“这老山鬼，犹见某甲在。”

师曰：“罪过！罪过！

适来失祇对。”溪欲进语，师便喝。溪曰：“大阵当前，不妨难御。”师曰：

“是！是！”溪曰：“不是！不是！”﹝赵州云：“可怜两个汉，不识转身句。”﹞苏州西禅和尚苏州西禅和尚，僧问：“三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？”师举拂子示之。其僧不礼拜，竟参雪峰。峰问：“甚么处来？”曰：“浙中来。”峰曰：“今夏甚么处？”曰：“西禅。”峰曰：“和尚安否？”

曰：“来时万福。”峰曰：“何不且在彼从客？”曰：“佛法不明。”峰曰：

“有甚么事？”僧举前话。峰曰：

“汝作么生不肯伊？”曰：“是境。”峰曰：“汝见苏州城里人家男女否？”曰：

“见。”峰曰：“汝见路上林木池沼否？”

曰：“见。”峰曰：“凡睹人家男女，大地林沼，总是境。汝还肯否？”曰：

“肯。”峰曰：

“祇如举起拂子，汝作么生不肯？”僧乃礼拜曰：“学人取次发言，乞师慈悲。”

峰曰：“尽乾坤是个眼，汝向甚么处蹲坐？”

僧无语。

陆亘大夫宣州剌史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。

如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉召大夫，陆应诺。泉曰：“出也。”陆从此开解。即礼谢。暨南泉圆寂，院主问曰：

“大夫何不哭先师？”陆曰：“院主道得即哭。”院主无对。﹝长庆代云：“合哭不合哭？”﹞甘贽行者池州甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗为首座。行者诸施财，座曰：

“财法二施，等无差别。”甘曰：

“恁么道，争消得某甲嚫。”便将出去。须臾复入，曰：“请施财。”座曰：

“财法二施，等无差别。”

甘乃行嚫。又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：“请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗密。”

甘拂袖便出。泉粥后问典座：“行者在甚处？”座曰：“当时便去也。”泉便打破锅子。

甘常接待往来，有僧问曰：“行者接待不易。”甘曰：“譬如餧驴餧马。”僧休去。有住庵僧缘化什物，甘曰：

“有一问，若道得即施。”乃书“心”字，问：“是甚么字？”曰：“心字。”又问妻：“甚么字？”妻曰：“心字。”甘曰：

“某甲山妻合住庵。”其僧无语，甘亦无施。又问一僧：“甚么处来？”曰：

“沩山来。”甘曰：“曾有僧问沩山：

如何是西来意？沩山举起拂子。上座作么生会沩山意？”曰：“借事明心，附物显理。”甘曰：“且归沩山去好！”﹝保福闻之，乃仰手覆手。﹞盐官安国师法嗣关南道常禅师襄州关南道常禅师，僧问：“如何是西来意？”

师举拄杖，曰：“会么？”曰：“不会。”师便打。

师每见僧来参礼，多以拄杖打趁。或曰：“迟一刻。”或曰：“打动关南鼓。”而时辈鲜有唱和者。双岭玄真禅师洪州双岭玄真禅师，初问道吾：“无神通菩萨为甚么足迹难寻？”

吾曰：“同道者方知。”师曰：

“和尚还知否？”吾曰：“不知。”师曰：“何故不知？”吾曰：“去！你不识我语。”师后于盐官处悟旨焉。

径山鉴宗禅师杭州径山鉴宗禅师，湖州钱氏子。依本州开元寺大德高闲出家。学通净名思益经。