大珠慧海禅师越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。　　初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：

“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：　　“我这里一物也无，求甚么佛法？　　自家宝藏不顾，抛家散走作么！”曰：“阿那个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。　　一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。　　师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外，呈马祖。

祖览讫，告众曰：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，﹝时号大珠和尚。　　﹞师谓曰：“禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。”

时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”

问：“如何是佛？”师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。﹝法眼云：

“是即没交涉。”﹞僧良久，又问：　　“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：

“讲金刚经。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说！”僧抗声曰：

“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛。　　是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。

请大德说看！”僧无对。师少顷，又问：“经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：　　“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：　　“如来者，是诸法如义，何得忘却？”

曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”

师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：

“无二。”师曰：“大德与木石何别？”

僧无对。良久，却问：“如何得大槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：

“求大槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“云何即得解脱？”师曰：　　“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”礼谢而去。

有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师曰：“汝疑那个不是佛，指出看！”　　者无对。师曰：

“达即遍境是，不悟永乖疏。”律师法明谓师曰：“禅师家，多落空。”师曰：“却是座主家落空。”明大惊曰：“何得落空？”

师曰：“经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。

座主执滞教体，岂不落空？”明曰：“禅师落空否？”师曰：“不落空。”

明曰：“何得却不落空？”师曰：　　“文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！”明曰：“故知一法不达，不名悉达。”师曰：“律师不唯落空，兼乃错会名言。”　　明作色曰：“何处是错处？”师曰：“未辨华竺之音，如何讲说？”明曰：

“请禅师指出错处！”师曰：

“岂不知悉达是梵语邪？”明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：“萨婆曷剌他悉陀。”中国翻云“一切义成。”旧云“悉达多”，犹是讹略梵语也。

﹞又曰：“夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？”师曰：“如狂狗趁块，师子咬人。　　经律论是性用，读诵者是性法。”明曰：“阿弥陀佛有父母及姓否？”师曰：

“阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。”

明曰：“出何教文？”师曰：“出鼓音王经。”法明礼谢，赞叹而退。

有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”

曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。

岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：

“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：

“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。

若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”

藏曰：“故知南宗实不可测。”有道流问：　　“世间还有法过于自然否？”师曰：“有。”曰：“何法过得？”师曰：

“能知自然者。”曰：“元气是道不？”师曰：

“元气自元气，道自道。”曰：“若如是者，则应有二也。”师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪？云何为正？”师曰：

“心逐物为邪，物从心为正。”

源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”

师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”

曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”

师曰：

“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”

律师杜口。

韫光大德问：“禅师自知生处否？”师曰：“未曾死，何用论生？知生即是无生。

法无离生，法有无生。祖师曰：“当生即不生。””曰：“不见性人，亦得如此否？”师曰：“自不见性，不是无性。

何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。

马呜祖师云：“所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。

迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。　　翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应吃法身也。”如此之言，宁堪齿录。

对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”光又问：

“太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？　　住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？　　寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。”师曰：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。

是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。

寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”

曰：“若如是，毕竟无所有也。”师曰：

“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”光踊跃礼谢而去。问：“儒、释、道三教同异如何？”师曰：

“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”　　百丈惟政禅师洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：“为复窗就日，日就窗？”师曰：

“长老房中有客，归去好！”师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”曰：“有。”师曰：“作么生？”曰：

“不是心，不是佛，不是物。”师曰：“恁么则说似人了也。”曰：“某甲即恁么，和尚作么生？”师曰：

“我又不是善知识，争知有说不说底法？”曰：“某甲不会，请和尚说。”

师曰：“我太煞，与汝说了也！”僧问：“如何是佛佛道齐？”

师曰：“定也。”师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：“头陀！”

师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：“但作驴鸣。”

﹞泐潭法会禅师洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：

“低声！近前来，向汝道！”

师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去！

待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。

杉山智坚禅师池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：

“适来见虎似个甚么？”宗曰：“似个猫儿。”宗却问师，师曰：“似个狗子。”又问南泉，泉曰：“我见是个大虫。”

师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：“生！”师曰：“无生。”泉曰：“无生犹是末。”泉行数步，师召曰：“长老！”泉回头曰：

“作么？”师曰：“莫道是末。”普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：“这个大好供养。”师曰：

“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”泉曰：“虽然如是，个个须尝过始得。”﹝玄觉云：“是相见语。不是相见语。”﹞僧问：“如何是本来身？”

师曰：“举世无相似。”

泐潭惟建禅师洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。

祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。

茗溪道行禅师澧州茗溪道行禅师，尝曰：“吾有大病，非世所医。”﹝后僧问曹山：“古人曰：吾有大病，非世所医。”

未审是甚么病？”山曰：“攒簇不得底病。”曰：“一切众生还有此病也无？”山曰：“人人尽有。”曰：“和尚还有此病也无？”山曰：“正觅起处不得。”曰：

“一切众生为甚么不病？”山曰：“一切众生若病，即非众生。”曰：“未审诸佛还有此病也无？”山曰：“有。”曰：“既有，为甚么不病？”山曰：　　“为伊惺惺。”﹞僧问：“如何修行？”师曰：“好个阿师！莫客作。”曰：

“毕竟如何？”师曰：“安置即不堪。”问：

“如何是正修行路？”师曰：“涅槃后有。”曰：“如何是涅槃后有？”师曰：“不洗面。”曰：“学人不会。”师曰：

“无面得洗。”　　石巩慧藏襌师抚州石巩慧藏襌师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：

“还见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：

“一箭射一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射几个？”祖曰：

“一箭射一群。”曰：“彼此生命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：

“若教某甲自射，直是无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”师掷下弓箭，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问：　　“作甚么？”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”师便休。　　师住后常以弓箭接机。﹝载三平章。﹞师问西堂：“汝还解捉得虚空么？”

堂曰：“捉得。”师曰：“作么生捉？”

堂以手撮虚空。师曰：“汝不解捉。”堂却问：“师兄作么生捉？”师把西堂鼻孔拽，堂作忍痛声曰：“太煞！

拽人鼻孔，直欲脱去。”师曰：“直须恁么捉虚空始得。”众参次，师曰：

“适来底甚么处去也？”有僧问：“在。”　　师曰：“在甚么处？”僧弹指一声。问：“如何免得生死？”师曰：“用免作甚么？”曰：“如何免得？”师曰：

“这底不生死。”

北兰让禅师江西北兰让禅师，湖塘亮长老问：“承闻师兄画得先师真，暂请瞻礼。”师以两手擘胸开示之。

亮便礼拜。师曰：“莫礼！莫礼！”亮曰：“师兄错也，某甲不礼师兄。”

师曰：“汝礼先师真那！”亮曰：

“因甚么教莫礼？”师曰：“何曾错？”

南源道明禅师袁州南源道明禅师，上堂：“快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！”僧问：

“一言作么生？”师乃吐舌云：“待我有广长舌相，即向汝道。”洞山参，方上法堂，师曰：“已相见了也。”

山便下去。明日却上，问曰：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？”师曰：

“心心无间断，流入于性海。”山曰：“几合放过。”山辞，师曰：“多学佛法，广作利益，”山曰：

“多学佛法即不问，如何是广作利益？”师曰：“一物莫违。”僧问：“如何是佛？”师曰：“不可道你是也。”

郦村自满禅师忻州郦村自满禅师，上堂：“古今不异，法尔如然，更复何也。　　虽然如此，这个事大有人罔措在。”　　僧问：“不落古今，请师直道。”师曰：“情知汝罔措。”僧欲进语，师曰：　　“将谓老僧落伊古今？”曰：　　“如何即是。”师曰：“鱼腾碧汉，阶级难飞。”曰：“如何免得此过？”

师曰：“若是龙形，谁论高下！”僧礼拜，师曰：

“苦哉！屈哉！谁人似我。”上堂：“除却日明夜暗，更说甚么即得！珍重。”问：“如何是无诤之句？”

师曰：“喧天动地。”

中邑洪恩禅师朗州中邑洪恩禅师，每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和声。

仰从西过东，师又拍口作和和声。仰从东过西，师又拍口作和和声。仰当中而立，然后谢戒，师曰：“甚么处得此三昧？”

仰曰：“于曹溪印子上脱来。”师曰：“汝道曹溪用此三昧接甚么人？”仰曰：“接一宿觉。”仰曰：　　“和尚甚处得此三昧？”师曰：“我于马大师处得此三昧。”仰问：“如何得见佛性义？”师曰：“我与汝说个譬喻：　　如一室有六窗，内有一狝猴，外有狝猴从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。”仰山礼谢，起曰：　　“适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事：秖如内狝猴睡著，外狝猴欲与相见，又且如何？”

师下绳床，执仰山手作舞曰：“猩猩与汝相见了！譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向十字街头叫云：

土旷人稀，相逢者少。”﹝云居锡云：“中邑当时若不得仰山这一句语，何处有中邑也。”崇寿稠云：“还有人定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手。

佛性义在甚么处？”玄觉云：“若不是仰山，争得见中邑？且道甚么处是仰山得见中邑处。”

泐潭常兴禅师洪州泐潭常兴禅师，僧问：“如何是曹溪门下客？”师曰：

“南来燕。”曰：“学人不会。”师曰：　　“养羽候秋风。”问：“如何是宗乘极则事？”师曰：“秋雨草离披。”南泉至，见师面壁，乃拊师背。师问：　　“汝是阿谁？”曰：“普愿。”师曰：“如何？”曰：“也寻常。”师曰：

“汝何多事！”

汾州无业国师汾州无业禅师，商州上洛杜氏子，母李氏闻空中言：“寄居得否？”乃觉有娠。诞生之夕，神光满室。　　甫乃丱岁，行必直视，坐即跏趺。九岁，依开元寺志本禅师受大乘经，五行俱下，讽诵无遗。

十二落发，二十受具戒于襄州幽律师，习四分律疏，才终，便能敷演。每为众僧讲涅槃大部，冬夏无废。

后闻马大师禅门鼎盛，特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟，语音如钟，乃曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”

师礼跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨，常闻禅门“即心是佛”，实未能了。”祖曰：“秖未了底心即是，更无别物。”

师曰：“如何是祖师西来密传心印？”祖曰：“大德正闹在，且去，别时来。”师才出，祖召曰：“大德！”师回首。

祖曰：“是甚么？”师便领悟，乃礼拜。祖曰：“这钝汉礼拜作么？”﹝云居锡云：“甚么处是汾州正闹。”

﹞自得旨后，诣曹溪礼祖塔，及庐岳天台，遍寻圣迹。后住开元精舍，学者致问，多答之曰：“莫妄想。”

唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等赍诏迎请。至彼作礼曰：

“皇上此度恩旨，不同常时，愿和尚且顺天心，不可言疾也。”师微笑曰：

“贫道何德，累烦世主？　　且请前行，吾从别道去矣。”乃澡身剃发，至中夜告弟子惠愔等曰：“汝等见闻知之性，与太虚同寿，不生不灭。

一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。　　汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：唯此一事实，余二则非真。

常了一切空，无一物当情。”是诸佛用心处，汝等勤而行之。”言讫，跏趺而逝。

茶毗日，祥云五色，异香四彻，所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金瓶，葬于石塔。当长庆三年，谥大达国师。

大同广澄禅师澧州大同广澄禅师，僧问：“如何得六根灭去？”师曰：“轮剑掷空，无伤于物。”问：“如何是本来人？”

师曰：“共坐不相识。”曰：“恁么则学人礼谢去也。”师曰：“暗写愁肠寄与谁！”　　鹅湖大义禅师信州鹅湖大义禅师，衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内，于麟德殿论义。有法师问：　　“如何是四谛？”师曰：“圣上一帝，三帝何在？”又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？”禅师曰：

“法师祇知欲界无禅，不知禅界无欲。”曰：“如何是禅？”师以手点空。　　法师无对。帝曰：

“法师讲无穷经论，祇这一点，尚不柰何。”师却问诸硕德曰：“行住坐卧，毕竟以何为道？”有对：“知者是道。”师曰：

“不可以智知，不可以识识。安得知者是乎？”有对：“无分别者是。”师曰：

“善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？”有对：“四禅八定是。”师曰：“佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定邪？”众皆杜口。